禮類
易類
小學類
五經總義類
四書類
類書類
礼记图五
#+PROPERTY: JUAN 卷首
钦定四库全书
钦定礼记义疏卷首
圣制
天以阴阳五行化生万物四时宣其气百昌欣其荣而
于穆不巳之理主宰其中者本至易而无难也地有山
川河岳涵负万类飞走动息之各安其居𤼵生长养之
各顺其序而安贞顺应之德根柢其内者本至简而无
繁也乐由天作其极也如乾之易礼以地制其极也如
坤之简是故行缀兆兴羽籥作钟鼓非所谓易也而易
在其中几筵升降酌献酬酢非所谓简也而简寓其内
本之于中者和而爱则闻其乐者皆知亲其亲本之于
中者和而敬则见其礼者皆知尊其尊尊尊而亲亲 易
简 之本也故乐至则无怨礼至则不争争则由于不简
也怨则由于不易也岂所语于圣人之揖让而治天下
者耶夫不能极礼 (第 37b 页)
乐之至则不能 易简 不 (第 37b 页)
易简 则不
能化成天下彼淫乐慝礼之日兴无论矣即规规于器 (第 37b 页)
#+PROPERTY: JUAN 卷首
钦定四库全书
钦定礼记义疏卷首
圣制
天以阴阳五行化生万物四时宣其气百昌欣其荣而
于穆不巳之理主宰其中者本至易而无难也地有山
川河岳涵负万类飞走动息之各安其居𤼵生长养之
各顺其序而安贞顺应之德根柢其内者本至简而无
繁也乐由天作其极也如乾之易礼以地制其极也如
坤之简是故行缀兆兴羽籥作钟鼓非所谓易也而易
在其中几筵升降酌献酬酢非所谓简也而简寓其内
本之于中者和而爱则闻其乐者皆知亲其亲本之于
中者和而敬则见其礼者皆知尊其尊尊尊而亲亲 易
简 之本也故乐至则无怨礼至则不争争则由于不简
也怨则由于不易也岂所语于圣人之揖让而治天下
者耶夫不能极礼 (第 37b 页)
乐之至则不能 易简 不 (第 37b 页)
易简 则不
能化成天下彼淫乐慝礼之日兴无论矣即规规于器 (第 37b 页)
卦之反复同释终日乾乾行事之时而曰反复道
何也盖君子之行事虽汲汲皇皇而 易简 之理未
尝离也亦行其所无事而已九三在下体之上将
离人而天矣故有反复道之象若夫圣人作而万
(第 24a 页)
何也盖君子之行事虽汲汲皇皇而 易简 之理未
尝离也亦行其所无事而已九三在下体之上将
离人而天矣故有反复道之象若夫圣人作而万
(第 24a 页)
工夫须于至难至危之处自试验过得此处方始
无往不利若舍至难至危其它践履不足道也先
难之义也说而应乎乾惟 易简 始知险阻若欲履
虎尾之至危以刚很不可以机械亦不可惟以柔
顺和悦则虽处至危之地亦无所不安矣彖又 (第 9a 页)
无往不利若舍至难至危其它践履不足道也先
难之义也说而应乎乾惟 易简 始知险阻若欲履
虎尾之至危以刚很不可以机械亦不可惟以柔
顺和悦则虽处至危之地亦无所不安矣彖又 (第 9a 页)
知其声色之于化民末也 夫乾确然示人易矣
夫坤隤然示人简矣又曰天地之道贞观者也其
所以为贞观者何乎 易简 而已矣天之生物也不
期于生而万物以之生地之成物也不期于成而
万物以之成孰为之主张孰为之或使莫 (第 9b 页)
夫坤隤然示人简矣又曰天地之道贞观者也其
所以为贞观者何乎 易简 而已矣天之生物也不
期于生而万物以之生地之成物也不期于成而
万物以之成孰为之主张孰为之或使莫 (第 9b 页)
阳刚柔不得(并语/录)
乾知大始坤作成物乾以易知坤以简能易则易知简
则易从易知则有亲易从则有功有亲则可久有功则
可大可久则贤人之德可大则贤人之业 易简 而天下
之理得矣天下之理得而成位乎其中矣
明道先生曰坤作成物是积学处乾知大始是成德
处(李吁/所 (第 19b 页)
乾知大始坤作成物乾以易知坤以简能易则易知简
则易从易知则有亲易从则有功有亲则可久有功则
可大可久则贤人之德可大则贤人之业 易简 而天下
之理得矣天下之理得而成位乎其中矣
明道先生曰坤作成物是积学处乾知大始是成德
处(李吁/所 (第 19b 页)
自成之者性之后主人事而言其言继之者善则
与道同体不独在人之善矣经所谓 易简 之善配
至德之善也能充孟子性善之说则可以明此为
善恶论者不知有此也此善天道也天道无不诚
…… (第 10b 页)
一个 其静也翕其动也辟地到冬间气都翕聚
不开至春则天气下入地地气开以迎之(并语/录)
广大配天地变通配四时阴阳之义配日月 易简 之善
配至德
伊川先生曰广大天地之功也变通四时之运也一
阴一阳日月之行也乾坤 (第 36a 页)
易简 之功乃至善之德也
(经/说) (第 36a 页)
横渠先生曰循天下之理之谓道得天下之理之谓
德故曰 易简 之善配至德(易/说)
白云郭氏曰乾坤之广大足以配天地其变通足
以配四时其为阴阳之义足以配日月 (第 36b 页)
其 易简 之
善足以配至德至德主圣人中庸之德而言尽中
庸人道之至德则可久之德可大之业皆至德也
配者 …… (第 36b 页)
乾坤之一象耳是以乾坤以广大之一道足以尽
天地而天地不足以尽乾坤者此也(易/说)
新安朱氏曰易之广大变通与其所言阴阳之说
易简 之德配之天道人事则如此(本/义)
右第六章
(第 37a 页)
与道同体不独在人之善矣经所谓 易简 之善配
至德之善也能充孟子性善之说则可以明此为
善恶论者不知有此也此善天道也天道无不诚
…… (第 10b 页)
一个 其静也翕其动也辟地到冬间气都翕聚
不开至春则天气下入地地气开以迎之(并语/录)
广大配天地变通配四时阴阳之义配日月 易简 之善
配至德
伊川先生曰广大天地之功也变通四时之运也一
阴一阳日月之行也乾坤 (第 36a 页)
易简 之功乃至善之德也
(经/说) (第 36a 页)
横渠先生曰循天下之理之谓道得天下之理之谓
德故曰 易简 之善配至德(易/说)
白云郭氏曰乾坤之广大足以配天地其变通足
以配四时其为阴阳之义足以配日月 (第 36b 页)
其 易简 之
善足以配至德至德主圣人中庸之德而言尽中
庸人道之至德则可久之德可大之业皆至德也
配者 …… (第 36b 页)
乾坤之一象耳是以乾坤以广大之一道足以尽
天地而天地不足以尽乾坤者此也(易/说)
新安朱氏曰易之广大变通与其所言阴阳之说
易简 之德配之天道人事则如此(本/义)
右第六章
(第 37a 页)
神其粗可以出同民患故可与酬酢其精可以赞
化育故可与祐神(易/说)
白云郭氏曰道至难显德行难神使道之显犹 易
简
之伸犹圣人之崇德是也亦由易之有书也唯显
道神德行故可与 (第 73a 页)
化育故可与祐神(易/说)
白云郭氏曰道至难显德行难神使道之显犹 易
简
之伸犹圣人之崇德是也亦由易之有书也唯显
道神德行故可与 (第 73a 页)
天尊地卑乾坤定矣卑高以陈贵贱位矣以其有
是言故下篇可言八卦成列象在其中因而重之
爻在其中也上篇言乾以易知坤以简能至 易简
而天下之理得以其有是言故下篇可言夫乾确
然示人易矣夫坤隤然示人简矣也孔颖达谓天
地之道贞观者 …… (第 1b 页)
易之小事然贞观贞明时引天地日月以明吉凶
贞胜之辞非在易之义又不若广大配天地变通
配四时阴阳之义配日月 易简 之善配至德为易 …… (第 1b 页)
之则立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立
人之道曰仁与义而爻已在其中矣(易/说)
白云郭氏曰上篇始于乾坤之成卦继以 易简 贤 (第 2b 页)
人之德业下篇始于八卦成列继以乾坤示人 易
简 其道虽相类然上篇言所未尽者见于下篇是
相为终始之道也象非重卦而后有也盖始于八
卦成列之初三奇 …… (第 3a 页)
象动乎内吉凶见乎外 随爻象之变以通其利故
功业见也 圣人之情存乎教人而已(并易/说)
广汉张氏曰人人能法乾坤之 易简 则圣人之易
不复作矣窃观乾确然在上其日月星辰虹霓云
雾与夫昼夜有常而可准寒暑有数而可推此示 …… (第 19b 页)
以简也奈何俯察于地者不明乎坤之简转而为
繁者有之此众人在天地之间行矣而不著习矣
而不察终身不能与天地相似而至其 易简 之至德
圣人忧之所谓见天下之动而立爻者乃象乾坤
(第 20a 页)
易简 以示人者欤使人人明乎乾坤 (第 20a 页)
易简 圣 (第 20a 页)
人必不为之譊譊也夫爻象动于内者谓指其 易
简 于幽隐之中也吉凶见乎外者谓示其 (第 20b 页)
易简 于
得失之际也功业见乎变者谓 (第 20b 页)
易简 其功业于从
权者也圣人之情见乎辞者谓命其 (第 20b 页)
易简 而见于
言者也(易/说)
白云郭氏曰乾之示人以易也确然不易坤之示
人以简也隤然无变是为天 (第 20b 页)
地贞观之道也由乾
坤示人 易简 观之则八卦六十四莫不有所示故 …… (第 20b 页)
号令禁民为非以明法禁此五教五刑之用有义
存焉然天地 易简 一于生而已圣人法天地亦一
于生曰仁曰财曰义皆所以生斯民者也(易/说)
汉上朱氏曰胡旦分天地之 …… (第 25a 页)
川鬼神莫不有各安其分者盖取诸乾坤者乎(易/说)
白云郭氏曰垂衣裳而天下治谓无为而治也能
无为而治者无他焉法乾坤 易简 而已(易/说)
汉上朱氏曰神农氏时与民并耕而食饔飧而治
至是尊卑定位君逸臣劳乾坤无为六子自用 (第 45a 页)
是言故下篇可言八卦成列象在其中因而重之
爻在其中也上篇言乾以易知坤以简能至 易简
而天下之理得以其有是言故下篇可言夫乾确
然示人易矣夫坤隤然示人简矣也孔颖达谓天
地之道贞观者 …… (第 1b 页)
易之小事然贞观贞明时引天地日月以明吉凶
贞胜之辞非在易之义又不若广大配天地变通
配四时阴阳之义配日月 易简 之善配至德为易 …… (第 1b 页)
之则立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立
人之道曰仁与义而爻已在其中矣(易/说)
白云郭氏曰上篇始于乾坤之成卦继以 易简 贤 (第 2b 页)
人之德业下篇始于八卦成列继以乾坤示人 易
简 其道虽相类然上篇言所未尽者见于下篇是
相为终始之道也象非重卦而后有也盖始于八
卦成列之初三奇 …… (第 3a 页)
象动乎内吉凶见乎外 随爻象之变以通其利故
功业见也 圣人之情存乎教人而已(并易/说)
广汉张氏曰人人能法乾坤之 易简 则圣人之易
不复作矣窃观乾确然在上其日月星辰虹霓云
雾与夫昼夜有常而可准寒暑有数而可推此示 …… (第 19b 页)
以简也奈何俯察于地者不明乎坤之简转而为
繁者有之此众人在天地之间行矣而不著习矣
而不察终身不能与天地相似而至其 易简 之至德
圣人忧之所谓见天下之动而立爻者乃象乾坤
(第 20a 页)
易简 以示人者欤使人人明乎乾坤 (第 20a 页)
易简 圣 (第 20a 页)
人必不为之譊譊也夫爻象动于内者谓指其 易
简 于幽隐之中也吉凶见乎外者谓示其 (第 20b 页)
易简 于
得失之际也功业见乎变者谓 (第 20b 页)
易简 其功业于从
权者也圣人之情见乎辞者谓命其 (第 20b 页)
易简 而见于
言者也(易/说)
白云郭氏曰乾之示人以易也确然不易坤之示
人以简也隤然无变是为天 (第 20b 页)
地贞观之道也由乾
坤示人 易简 观之则八卦六十四莫不有所示故 …… (第 20b 页)
号令禁民为非以明法禁此五教五刑之用有义
存焉然天地 易简 一于生而已圣人法天地亦一
于生曰仁曰财曰义皆所以生斯民者也(易/说)
汉上朱氏曰胡旦分天地之 …… (第 25a 页)
川鬼神莫不有各安其分者盖取诸乾坤者乎(易/说)
白云郭氏曰垂衣裳而天下治谓无为而治也能
无为而治者无他焉法乾坤 易简 而已(易/说)
汉上朱氏曰神农氏时与民并耕而食饔飧而治
至是尊卑定位君逸臣劳乾坤无为六子自用 (第 45a 页)
乡一万物之妙者欤(并易/说) 太和所谓道中涵浮沈
升降动静相感之性是生絪缊相荡胜负屈伸之始
其来也几微 易简 其究也广大坚固起知于易者乾
乎效法于简者坤乎散殊而可象为气清通而不可
象为神不如野马絪缊不足谓之 (第 54b 页)
升降动静相感之性是生絪缊相荡胜负屈伸之始
其来也几微 易简 其究也广大坚固起知于易者乾
乎效法于简者坤乎散殊而可象为气清通而不可
象为神不如野马絪缊不足谓之 (第 54b 页)
无理注用之烦数皆钝而无文(又说文徐注治玉治民皆曰理书周官论道经邦燮理阴阳前汉循吏传政平讼理)又玉
篇正也左传成二年先王疆理天下注理正也(又玉篇道也广韵义理易系辞 易简 而天下之理得矣史记平原君传谓公)
(孙龙曰公无复与孔子高辨事也其人理胜于辞公辞胜于理辞胜于理终必受诎 (第 20b 页)
篇正也左传成二年先王疆理天下注理正也(又玉篇道也广韵义理易系辞 易简 而天下之理得矣史记平原君传谓公)
(孙龙曰公无复与孔子高辨事也其人理胜于辞公辞胜于理辞胜于理终必受诎 (第 20b 页)
之体下有也字 乖其所趣宋
板趣作趍 象况日月星辰况作谓 悬象运转下有
而字 言运化之推移下有也字故曰 易简 下故曰有
功下并同 德业既成则入于形器无德业二字 目
其德业下有也字宋板目作名 成位至立象也至作
况 (第 2a 页)
板趣作趍 象况日月星辰况作谓 悬象运转下有
而字 言运化之推移下有也字故曰 易简 下故曰有
功下并同 德业既成则入于形器无德业二字 目
其德业下有也字宋板目作名 成位至立象也至作
况 (第 2a 页)
服此狐裘之黄黄其容既不改乎常度而出言复有
章焉所以德行归于忠信而为万民所望也案衣服
者身之章也容貌辞气者德之符也不贰有常而民
德壹是 易简 而天下治也
子曰为上可望而知也为下可述而志也则君不疑于
其臣而臣不惑于其君矣尹吉曰惟尹躬及汤咸有一 (第 7b 页)
章焉所以德行归于忠信而为万民所望也案衣服
者身之章也容貌辞气者德之符也不贰有常而民
德壹是 易简 而天下治也
子曰为上可望而知也为下可述而志也则君不疑于
其臣而臣不惑于其君矣尹吉曰惟尹躬及汤咸有一 (第 7b 页)
克负能自矜为伐忿恨不平为怨贪得无厌为欲四
者皆心之累也逐念制之使不得行则出乎私必入
乎理窃意可以为仁矣孔子告之曰圣学工夫 易简
直截不尚苟难也人以道心为主人心自然退听今
于克伐怨欲逐念而制之使不得行则终日营营百
发百制如捍横 (第 33b 页)
者皆心之累也逐念制之使不得行则出乎私必入
乎理窃意可以为仁矣孔子告之曰圣学工夫 易简
直截不尚苟难也人以道心为主人心自然退听今
于克伐怨欲逐念而制之使不得行则终日营营百
发百制如捍横 (第 33b 页)
而人事之效法天地者从可识矣
易则易知简则易从易知则有亲易从则有功有亲则
可久有功则可大可久则贤人之德可大则贤人之业 易简 而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣
此二节是赞圣人之德始于法天地终于参天地也 (第 6a 页)
易则易知简则易从易知则有亲易从则有功有亲则
可久有功则可大可久则贤人之德可大则贤人之业 易简 而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣
此二节是赞圣人之德始于法天地终于参天地也 (第 6a 页)
推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣吉凶悔吝
者生乎动者也刚柔者立本者也变通者趣时者也
此一章言卦爻吉凶原于 易简 而此四节则先论象
爻变动之所自出以推吉凶之所由生也八卦谓乾 …… (第 1a 页)
直气至即达自然无为以生万物明示人以易矣坤
地也性情隤然静翕动辟无所烦扰顺承天施以生
万物明示人以简矣乾坤既以 易简 示人圣人忧天
下后世不能效法乾坤也因作易以教人而立象生
爻焉爻备于因重人知效天下之动也不知奇而阳 …… (第 5a 页)
人与民同患之情不毕见于辞乎此其忧世觉民之
功真可比德天地矣按此章贞一二字最为精要一
即天命之性也贞即率性之道也乾坤 易简 者性命
之原而生成万物之大本也圣人效天法地立象系
辞者固欲天下各脩其道以尽其性而至于命也故 …… (第 6a 页)
庶圣人之功业与天地之大德侔矣按易之一书原
为与民同患而作故上系首章由乾始坤成而归之
乾坤 易简 之理下系首章复由乾易坤简而归之天
地大生之德得乾坤 (第 8a 页)
易简 之理而成位乎其中者圣
人之体也行天地大生之德而以位为大宝者圣人
之用也有体则与天地合其德有用则为 …… (第 8a 页)
此一章总言作易教人之功而此四节先言圣人体
易简 之理于心可以无卜筮而知吉凶次言圣人作
易以成天地之能而使百姓皆与其能者不外此 (第 57a 页)
易
简 之理也德是乾坤蕴诸心者行是乾坤见诸事者
侯之二字衍文亹亹是不倦于趋避之意孔子意曰
夫易乾坤而巳矣 …… (第 57a 页)
不待阻而知自能遇阻而不困也然此知险知阻岂
徒知之而巳哉是有其能矣圣人于未事时心与理
会融洽于中而莫可言喻能以 易简 悦诸心焉及应
事时理因虑审精晰于中而无所参杂能 (第 57b 页)
易简 研 …… (第 57b 页)
则先兆之几所谓来者早知而不惑矣若是者圣人
之能事不假卜筮而知吉凶百姓何由与能乎试观
天地设位日以 易简 之理昭然示人不能使人皆以
易知险以简知阻是其能犹缺陷而未成也惟圣人
阐明此理画卦系辞作为易书赞天 (第 58b 页)
者生乎动者也刚柔者立本者也变通者趣时者也
此一章言卦爻吉凶原于 易简 而此四节则先论象
爻变动之所自出以推吉凶之所由生也八卦谓乾 …… (第 1a 页)
直气至即达自然无为以生万物明示人以易矣坤
地也性情隤然静翕动辟无所烦扰顺承天施以生
万物明示人以简矣乾坤既以 易简 示人圣人忧天
下后世不能效法乾坤也因作易以教人而立象生
爻焉爻备于因重人知效天下之动也不知奇而阳 …… (第 5a 页)
人与民同患之情不毕见于辞乎此其忧世觉民之
功真可比德天地矣按此章贞一二字最为精要一
即天命之性也贞即率性之道也乾坤 易简 者性命
之原而生成万物之大本也圣人效天法地立象系
辞者固欲天下各脩其道以尽其性而至于命也故 …… (第 6a 页)
庶圣人之功业与天地之大德侔矣按易之一书原
为与民同患而作故上系首章由乾始坤成而归之
乾坤 易简 之理下系首章复由乾易坤简而归之天
地大生之德得乾坤 (第 8a 页)
易简 之理而成位乎其中者圣
人之体也行天地大生之德而以位为大宝者圣人
之用也有体则与天地合其德有用则为 …… (第 8a 页)
此一章总言作易教人之功而此四节先言圣人体
易简 之理于心可以无卜筮而知吉凶次言圣人作
易以成天地之能而使百姓皆与其能者不外此 (第 57a 页)
易
简 之理也德是乾坤蕴诸心者行是乾坤见诸事者
侯之二字衍文亹亹是不倦于趋避之意孔子意曰
夫易乾坤而巳矣 …… (第 57a 页)
不待阻而知自能遇阻而不困也然此知险知阻岂
徒知之而巳哉是有其能矣圣人于未事时心与理
会融洽于中而莫可言喻能以 易简 悦诸心焉及应
事时理因虑审精晰于中而无所参杂能 (第 57b 页)
易简 研 …… (第 57b 页)
则先兆之几所谓来者早知而不惑矣若是者圣人
之能事不假卜筮而知吉凶百姓何由与能乎试观
天地设位日以 易简 之理昭然示人不能使人皆以
易知险以简知阻是其能犹缺陷而未成也惟圣人
阐明此理画卦系辞作为易书赞天 (第 58b 页)